救いの途教書 7 神の実在
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前 書 き( 1 / 1 )
前 書 き
前巻では、神々の形象について、さまざまにも検討（けんとう）が為（な）されました。
そして、確（あきら）かにもされた、真実の数々を、すでにもご承知（しょうち）のことと想われます。
さては、その上で、それらの真実に基きもして、
はたして、神々の何たるか？
神々は実在（じつざい）するのかしないのか？
するとすれば、どの神こその、本来以ってその威信（いしん）に相応（ふさわ）しいのか？
それらこその糺（ただ）されて、その明証（めいしょう）の揺（ゆ）るぎなくも確固（かっこ）たるものとされるべく、この世・宇宙の遙（はる）かな歴史を、ヒトの観点（かんてん）から顧（かえり）みた、前巻とは趣（おもむき）を変え、本巻では、敢（あ）えても神そのものの観点に迫（せま）り、歴史に表（あらわ）された他ならぬ神の御徴（みしるし）の、その軌跡（きせき）を辿（たど）ることにより、予（かね）てからの課題（かだい）にして目的（もくてき）に、適（かな）えようものに他なりません。
神明記 7. 神明の証 ( 1 / 2 )
神 明 記 （しんめいき）
７. 神明の証（あかし）
辞書にもおける、『 神明 』 の文字通りの第一義（だいいちぎ）には、『 神 』 そのものの意とあります。
しかし、本書にあっては、『 神が明（あ）かす 』 の意味で用（もち）い、『 神自（みずか）らの証明（しょうめい）』 の意と解（かい）する、どうかそのようにもご理解の上で、後々（のちのち）呉々（くれぐれ）ご失念（しつねん）のなきよう、平（ひら）にご承知おきください。
さて、では、『 神が明かす 』 とは、これまた一体、どうしたことでもあるのかと問（と）われもすれば、神すなわちこの世・宇宙の主にも違いなければ、『 この世・宇宙のそれ自体をして明かす 』、 もしくは 『 人為（じんい）に因（よ）らず、自ずから明かされる、自明（じめい）そのもの 』 ともされようものに他なりません。
さても、そうしたものであるからには、とかく人智（じんち）の及（およ）び難（がた）く、そもそものその謂（いわ）れからして、どうにも皆目（かいもく）見当（けんとう）さえの付かない、そんなことすらの、けして珍（めずら）しくもないのです。
それについての最適（さいてき）な例を挙（あ）げれば、その主著（しゅちょ） 『 存在と時間 』 で高名（こうめい）な、２０世紀はドイツの哲学者（てつがくしゃ）ハイデッガーの、あまりにも有名な思索（しさく）の行き詰（づ）まりにして、その挫折（ざせつ）こそに、いみじくも何より顕（あきら）かに、図（はか）らずも広く普（あまね）く、思い知らされることともなった、その事例を措（お）いて他にありません。
はたして、その何かといえば、言わずもがなにその主著のテーマである、存在と時間の何かを解明（かいめい）することにも他ならなかったのです。
『 存在 』 と 『 時間 』、どちらも余（あま）りに有り触（ふ）れた、それこそ誰（だれ）知らぬ者のない、文字通りにも万人周知（ばんにんしゅうち）の、常日頃（つねひごろ）にも使い古された、言葉（ことば）にして概念（がいねん）にも他なりません。
さては、高名な哲学者のことですから、それこそ直（す）ぐにも、解明のなされるかに想われてなりませんでした。
しかし、周囲（しゅうい）の高まる期待（きたい）に反して、一向に思索の執筆（しっぴつ）は進まなかったのです。
あの高名な哲学者にしてナゼか ・・・！？
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shinrikyusai
作家:主代 宗元
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救いの途教書 7 神の実在
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