親鸞は法然に仕えるようになりますが、妻の恵信は親鸞に言います。



　親鸞は妻に頷いて、仏教の開祖釈尊その人が、盗人や遊女世間で卑しまれている人びととも家族のように接しながらも国王や貴族、商人や富豪にもこだわりなく自分の信念を説いたことを思いおこします。

　しかしそうは思っても、やはり親鸞自身の中にもなぜ法然が旧仏教と全面的に対立することを避け、支配階級ともうまくやっていこうとするのかその真意は図り兼ねていました。



　親鸞の妻が感じたこの法然の態度は、後に法然最古参の弟子である信空によって直裁に語られることとなります。

　入門してまだ四年ほどの親鸞が、何十年仕えている高弟でさえ許されるものが稀だった法然の『選択本願念仏集』の写経を許されることとなり、同席した信空は法然に訊ねられて法然の心を親鸞の前で推量します。





　ここからは、五木寛之さんの小説を読んだ私の感想になります。

　悪人には悪人に生まれたが故の苦しみがあります。今現在極悪人として生きている者たちも、もし貴族の家に生まれていてば盗みや殺しなどはしないでも生きられた。そういう生まれながらの社会的環境の絶対性（『マチウ書試論』で吉本隆明のいう「関係の絶対性」）が、今の悪人を作り出している。

　悪人は善人に比べて圧倒的に不利な、社会的に規定された外部的要因を背負って行きているわけです。
　それゆえにこそ親鸞は「悪人正機」を説くのです。

　生まれが良かったばかりに悪事に手を染めることを強要されなかった、恵まれた存在である善人が往生するのであるからして、生きて行く上での障害のより大きな悪人が自分の運命に苦しんで頑張って生きているにもかかわらず、彼らが往生できぬわけがない。


　このように考えれば悪人が成仏するなんてもっての外、という考え方はいったん退けることができるでしょう。いったんというのは、そうした外部的な要因に甘えてしまって悪事を行うことに開き直ってしまった悪人はどうなるか、という問題はいぜんとしてあるからです。

　しかし、この自分ではどうしようもない環境という視点を導入することで見えてくるものも大きいと思います。


　私は、法然には生まれが良かったゆえの苦しみはなかったのだろうか、と考えました。

　生まれが悪かった故の苦しみは分かりやすいです。しかし、この世の定め、世間のルールにがんじがらめになった地位ある人のその生まれゆえの不自由さという不幸もあると思うのです。

　法然は一切を捨てずに、そうした社会的責任を捨てることが叶わず今ある自分の社会的環境を、悪人と同じように背負って行かねばならない善人たちの苦しみをも見放さないでいた、と言えないでしょうか。



　現代社会を生きる善人にもどうしようもない逃れられない悪があります。例えば会社に強要されて不正や犯罪行為に手を染める、断れば会社を首になって家族が路頭に迷うなどの苦悩は想像のしすぎではなく、多分目に見えているよりもはるかに多く表社会に潜んでいると思います。

　自分が誰かをいじめないと、自分自身がいじめられる、そのために心ならずもいじめに加担してしまう子どもは、善人の社会の中での関係の絶対性に苦しんでしまいます。
（だんだん『地下鉄のない街』になっちゃいましたが(笑)）


　法然の善と悪との両方に足を突っ込んだ生き方にはそうした苦悩がありそうに私は思いました。



　さて、親鸞は師匠のそうした態度から何を学んだのでしょうか。



　続く…

　慈円はあの『愚管抄』の人。

　松岡正剛さんの目から鱗の卓抜な解説によるとこんな人です。




　この人もまた、社会的責任を捨てることが叶わず今ある自分の社会的環境を、悪人と同じように背負って行かねばならない善人たちの苦しみを負う人であった。


　吉川英治バージョンの『親鸞』ですと、この慈円と親鸞はもっと直接交流がたくさんあるのですが、五木寛之『親鸞』では終始すれ違いです。
　いずれにしても、慈円からすると天台改革の優秀な手駒として働かせたかった親鸞は、その期待には応えなかったということは言えるでしょう。

　さてでは、慈円の手駒の良禅がいう「師の法然がひそかに心に抱いていながらも、みずからは声高には説かぬこと」とは何だったのでしょう。



　次回それをみてみましょう。


　続く…

　さて、では法然の仏説とはどんなものなのでしょうか。

　前回の続きには、にはこんな風におどろおどろしく描かれています。






　法然の隠された本心は「選択本願念仏集」にあり。

　ふむふむ、じゃあ選択本願念仏集ってどんな危険な思想が盛ってあるのだろう？

　…となります。

　五木寛之さんの『親鸞』が好評なのは、ひとつにはこうした専門的な分野に素人の私のような読者を誘ってくれるたくみな筆致にもありそうです。

　さっそく前回もお世話になった松岡正剛さんの文章を参照してみましょう。






　なるほど、これは親切です。簡単にいうと構成的にはこうなってるということでしょうか。


１　修行には難しいのと簡単なのがありますが、簡単な浄土門でも効果があります
２　三心の核心を説いてるお経を拾い読みしてみよう
３　今読んだことをさっそく四修で実践してみよう
４　分かった！つまり阿弥陀仏ってこうなんだ！



　よく本屋に並んでる「今日からやさしく始める○○入門」というのにてる気がします。



　どうもこれを読む限り別段危ないことはなさそうに思います。

　どうやら仏説そのものの危うさというよりは、偉い人も悪人も仏の前ではみな平等だし、悪人であっても念仏を唱えれば往生できるという考え方が、当時の社会不安背景にして社会的権威、宗教的権威を失墜させ、社会秩序を混乱させる温床になるのではないか、というのが正解のようです。

　いわば、悪人向けにハウツー本を書いて出版しちゃったことが危険だということでしょう。『国税OBが伝授する 税務署をギャフンと言わせる脱税のやり方』とか、『元刑事が教える カンタン改造拳銃の作り方』とかそういう本が危険だというのと似てるかもしれません。

　悪人向けである、というのが良禅のいう「選択本願念仏集」にあらわれた法然の「本心」というわけです。


　思想性の危険を感知する良禅の視線は、法然思想をさらに深読みして実践しようとしている親鸞に向けられます。






　さて、だんだんとこの読書メモのテーマである親鸞が法然から受け継いだものが表に出てこようとしています。


　悪人、善人の区別さえつけないという考えは何がそんなに危ないのでしょうか。




続く…

　では良禅は親鸞の思想性のどこに危険を見出したのでしょうか。




　善人の中にも悪はある。当たり前のことという気もしますが、これは場合によっては深刻なことだろうと思えます。

　例えば善人が他の善人に人を千人殺しなさいと言ったらどうするか。国家間の戦争で自国の部隊に作戦を命令する時などはまさにこれでしょう。

　親鸞は弟子の唯円に言います。





　ここで親鸞のいう自分の思いとおりに殺す縁がある状態とは、例えば戦争中と置き換えることができますし、縁がないから殺せないというのは、平時においては殺人罪で捕まってしまう状況と読み替えることができます。

　自分の心が善いから殺さないわけではないというのは、まさに善人だから、悪人だから云々で善悪は決定できないという根本的な洞察だと思います。




　世の中の善悪はすべて相対的であると親鸞は喝破したわけです。

　良禅と慈円が親鸞を「それは、とほうもなく危うい考え方だ」とおののいたのも分かります。

　これはキリスト教世界におけるニーチェのような危険性と言えるでしょう。




　この善悪を超えた世界、善悪の彼岸についてもう少し掘り下げてみます。


　続く