前編 第2章 墨消し法によりお経の essence を求める
(10経)
「読書百回、意、自ずから通ず」
墨消し法をいたしますと、お経に慣れ、用語に慣れます。
私は、今日まで、日本語の仏教辞典を持っていません。
墨消し法により、パーリ聖典10経のお経のessenceを求めましょう。
♯1 <一切> -1 オリジナル
南伝 相応部経典 35-23
かようにわたしは聞いた。
ある時、世尊は、サーヴァッテイー(舎衛城)のジェータ(祇陀)林なるアナータピンデイカ(給孤独)の園にましました。
その時、世尊は、「比丘たちよ」と呼ばせたまい、彼ら比丘たちは、「大徳よ」と答えた。そこで、世尊は、つぎのように説いて仰せられた。
「比丘たちよ、なにおか一切となすであろうか。それは、眼と色(物体)とである。耳と声とである。鼻と香とである。舌と味とである。身と触(感触)とである。意と法(観念)とである」
「比丘たちよ、これらを名づけて一切というのである。比丘たちよ、もし人ありて、<わたしは、この一切を捨てて他
の一切を説こう>と、そのように言うものがあったならば、それは、ただ言葉があるのみであって、他の人の問いに遇えば、よく説明できないばかりか、さらに困難に陥るであろう。何故であろうか。比丘たちよ、それは、ありもしないものを語っているからである」
#1 <一切> -2
■■■■■
■■■■■
ある時、世尊は、■■■■■つぎのように■■■仰せられた。■■■■■なにおか一切となすであろうか。それは、眼と色(物体)■■■■、耳と声、■■■、鼻と香■■■■、舌と味■■■■、身と触(感触)■■■■■意と法(観念)とである。■■■■■これらを名づけて一切という■■■■。
■■■■■もし人ありて、「わたしは、この一切を捨てて他の一切を説こう」と、そのように言うものがあったならば、そ
れは、ただ言葉があるのみであって、他の人の問いに遇えば、よく説明できないばかりか、さらに困難に陥るであろう。何故であろうか。■■■■■それは、ありもしないものを語っているからである。
物体を眼の対象、感触を touch、観念を dhammaと 書き替えます。
このお経の essence を求めて、不要の■■を消去しましょう。
#1 <一切> -3
ある時、世尊は、つぎのように仰せられた。
なにおか一切となすであろうか。それは、眼と色(眼の対象)、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触(touch)、意と法
(dhamma) とである。これらを名づけて一切という。
もし人ありて、「わたしは、この一切を捨てて他の一切を説こう」と、そのように言うものがあったならば、それは、ただ言葉があるのみであって、他の人の問いに遇えば、よく説明できないばかりか、さらに困難に陥るであろう。何故であろうか。それは、ありもしないものを語っているからである。
このお経の essence を求めて、さらに、不要の文字を消去しましょう。
#1 <一切> -4
■■■■■
なにおか一切となすであろうか。それは、眼と色(眼の対象)、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触(touch)、意と法
(dhamma) とである。これらを名づけて一切という。
■■■■■
■■■■■
#1 <一切> -5
なにおか一切となすであろうか。それは、眼と色(眼の対象)、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触(touch)、意と法(dhamma) とである。これらを名づけて一切という。
#1 <一切> -6
■■■■■眼と色■■■■■、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触■■■■、意と法■■■■
■■■を名づけて一切という。
#1 <一切> ーessence
1> 眼と色、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触、意と法を名づけて一切という。
増谷文雄「阿含経典」(筑摩書房)第2巻 223頁より抜粋
このお経の essence を求めて、不要の文字を消去しましょう。
#2 <知るべきもの> -2
■■■■■
■■■■■
ある時、世尊は、■■■■■仰せられた。
■■■■■知■るべきものと、あまねく知ること■■■■■について説こうと思う。
■■■■■
■■■■世尊は説きたもうた。■■■■■知らねばならぬものとは、なんであろうか。■■■■■色(肉体)は知らねばならぬものである。受(感覚)は知らねばならぬものである。想(表象)は知らねばならぬものである。行(意思)は知らねばならぬものである。また、識(意識)は知らねばならぬものである。■■■■■こういうものを、知■るべきものであるという■■■■。
■■■■■では、あまねく知るとは、どういうことであろうか。■■■■■貪欲を滅しつくすことと、瞋恚を滅しつくすことと、愚痴を滅しつくすことである。■■■■■そういうことを、あまねく知るというのである。
■■■■■
■■■■■
#2 <知るべきもの> -3
ある時、世尊は、仰せられた。
知るべきものと、あまねく知ることについて説こうと思う。
世尊は説きたもうた。
知らねばならぬものとは、なんであろうか。
(1) 色 (body) は知らねばならぬものである。
(2) 受(感覚)は知らねばならぬものである。
(3) 想(知覚)は知らねばならぬものである。
(4) 行(脳の中枢)は知らねばならぬものである。
(5) 識(意識/認識)は知らねばならぬものである。
こういうものを、知るべきものであるという。
では、あまねく知るとは、どういうことであろうか。
(1) 貪欲を滅しつくすことと、
(2) 瞋恚を滅しつくすことと、
(3) 愚痴を滅しつくすことである。
そういうことを、あまねく知るというのである。
このお経の essence を求めて、さらに、不要の■■を消去しま
しょう。
#2 <知るべきもの> -5
ある時、世尊は、知るべきものと、あまねく知ることについて
説きたもうた。
知らねばならぬものとは、なんであろうか。
(1) 色(body)、(2) 受(感覚)、(3) 想(知覚)、(4) 行(脳の中枢)、(5) 識(dhamma) は知らねばならぬものである。こういうものを、知るべきものであるという。
あまねく知るとは、どういうことであろうか。
(1) 貪欲、(2) 瞋恚、(3) 愚痴を滅尽することである。
そういうことを、あまねく知るというのである。
#2 <知るべきもの> -essence
2> 色、受、想、行、識は、知るべきものである。
2-1> 色、受想行識は、知るべきものである。
2-2> 色は、知るべきものである。
2-3> 受想行識は、知るべきものである。
3> 貪欲、瞋恚、愚痴を滅尽することを、あまねく知るという。
「友よ、この涅槃を実現する道は、まことに善い。そこにいたる方法は、まことに素晴らしい。「友サ-リプッタよ、それはまた勤め励むに足る」
このお経のessenceを求めて、さらに、不要の文字を消去しましょう。
#3 <涅槃> ー4
■■■■■
■■■■■涅槃とはなんであろうか。
貪瞋痴の壊滅■■■を称して涅槃という■■■■。
涅槃を実現するに道■■■■■、■■■■■方法があるであろうか。
涅槃を実現する道■■■、■■■■■方法がある。
涅槃を実現する道、■■■■■方法はなんであろうか。
八正道こそは、その涅槃を実現する道■■■、■■■■すなわち、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である。
■■■■■
■■■■■
このお経のessenceを求めて、さらに、不要の■■を消去しま
しょう。
#3 <涅槃> ー5
涅槃とはなんであろうか。
貪瞋痴の壊滅を称して涅槃という。
涅槃を実現するに道、方法があるであろうか。
涅槃を実現する道、方法がある。
涅槃を実現する道、方法はなんであろうか。
八正道こそは、その涅槃を実現する道、すなわち、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である。
かようにわたしは聞いた。
ある時、世尊は、サーヴァッテイー(舎衛城)のジェータ(祇陀)林なるアナータピンデイカ(給孤独)の園にましました。
その時、一人の比丘があり、世尊のましますところに到り、世尊を拝して、その傍らに坐した。傍らに坐したかの比丘は、世尊に申しあげた。
「大徳よ、貪欲の調伏、瞋恚の調伏、愚痴の調伏と仰せられますが、大徳よ、いったい、貪欲の調伏、瞋恚の調伏、愚痴の調伏とは、なにを指していう言葉で、ありましょうか」
「比丘よ、貪欲の調伏、瞋恚の調伏、愚痴の調伏とは、涅槃のさまを指していう言葉である。これをもって、もろもろの煩悩の滅尽を説くのである」
世尊がかくのごとく説きたまえるとき、かの比丘は、また世尊に申しあげた。
「大徳よ、また、不死、不死と仰せられますが、大徳よ、いったい、不死とはいかなることでありましょうか。また、不死にいたる道は、どのようなものでありましょうか」
「比丘よ、貪欲の壊滅、瞋恚の壊滅、愚痴の壊滅、これを名づけて不死というのである。そして、かの聖なる八支の道こそが、不死にいたる道である。すなわち、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である」
■■■■■
■■■■■
ある時、■■■■■
■■■■一人の比丘が■■■■■世尊に申しあげた。
■■■■■貪欲の調伏、瞋恚の調伏、愚痴の調伏と仰せられますが、■■■■■貪欲の調伏、瞋恚の調伏、愚痴の調伏とは、なにを指していう言葉で、ありましょうか。
■■■■■貪欲の調伏、瞋恚の調伏、愚痴の調伏とは、涅槃のさまを指していう言葉である。■■■■■
■■■■■かの比丘は、また世尊に申しあげた。
■■■■■不死、不死と仰せられますが、■■■■■不死とはいかなることでありましょうか。また、不死にいたる道は、どのようなものでありましょうか。
■■■■■貪欲の壊滅、瞋恚の壊滅、愚痴の壊滅、これを名づけて不死という■■■■。■■■■■八正■道■■が、不死にいたる道である。すなわち、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である。
調伏と壊滅、涅槃と不死は、同義語です。
このお経の essence を求めて、不要の■■を消去します。
#4 <一比丘> -3
ある時、一人の比丘が、世尊に申しあげた。
「貪瞋痴の調伏と仰せられますが、貪瞋痴の調伏とは、なにを指していう言葉で、ありましょうか。
貪瞋痴の調伏とは、涅槃のさまを指していう言葉である。
かの比丘は、また世尊に申しあげた。
不死、不死と仰せられますが、不死とはいかなることでありましょうか。
また、不死にいたる道は、どのようなものでありましょうか。
貪瞋痴の壊滅を名づけて不死という。
八正道が、涅槃/不死にいたる道、すなわち、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である。
このお経の essence を求めて、さらに、不要の文字を消去しましょう。
#4 <一比丘> -4
■■■■■
貪瞋痴の調伏とは、なにを指していう言葉で、■■■しょうか。
貪瞋痴の調伏とは、涅槃のさまを■■■いう言葉である。
■■■■■不死とはいかなることで■■■しょうか。
■■■不死にいたる道は、どのようなもので■■■しょうか。
貪瞋痴の壊滅を名づけて不死という。
八正道が、涅槃/不死にいたる道、すなわち、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である。
#4 <一比丘> -5
貪瞋痴の調伏とは、なにを指していう言葉でしょうか。
貪瞋痴の調伏とは、涅槃のさまをいう言葉である。
不死とはいかなることでしょうか。
不死にいたる道は、どのようなものでしょうか。
貪瞋痴の壊滅を名づけて不死という。
八正道が、涅槃/不死にいたる道、すなわち、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である。
#4 <一比丘> -6
■■■■■
貪瞋痴の調伏とは、涅槃■■■をいう■■■■■。
■■■■■
貪瞋痴の壊滅を■■■■不死という。
八正道が、涅槃/不死にいたる道、すなわち、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である。
このお経の essence は、次のようになります。清書します。
#4 <一比丘> -essence
6> 貪瞋痴の調伏/壊滅を、涅槃とも不死ともいう。
7ー1> 八正道は、涅槃/不死にいたる道である。
7ー2> 八正道は、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、 正念、正定である。