前編　第１章　パーリ聖典のお経を学ぶ

子供の頃、春秋のお彼岸と先祖の命日に、私は、両親に連れられて菩提寺に参りました。
先祖の墓参をすませ本堂に進みますと、和尚様は、お経を長々と読まれました。

正坐している膝が痺れるように痛く、お経の内容は全く理解できませんでした。

お経が終わると、お説教が長々と続きました。

私が中学校を卒業した年(1931)に、満州事変が始まりました。
私は、大学で経済学を学ぶ傍ら、余暇に、図書館で、「仏教」の本も読みました。

大学を卒業して間もなく、日本の陸海軍が真珠湾や東南アジアを奇襲攻撃して、太平洋戦争を始めました。「仏教」の本を読む暇はありませんでした。

１９４５年、戦争は無条件降伏に終り、戦後、私は産業復興のために一生懸命に働きました。「仏教」のことは、忘れていました。

１９６４年、５１才のとき、私は、ほんとうのこと、確かなことを求めて、石油化学工業協会の初代事務局長を辞任し、「仏教」のお経の学習を始めました。　

（職を辞任した理由は、拙著「自分史－永野」をご参照ください）

先ず、私は、般若心経、法華経、浄土三部経、正法眼蔵など、当時、日本で流行していた「仏教」のお経をわかりたいと考えました。

朝から晩まで１０年間、繰り返してこれらのお経を読みましたが、信ずることのできない私には、智慧もさとりも生じませんでした。

１９７４年、６１才のとき、私は、南伝大蔵経が国立国会図書舘にあることを知り、１０日間ほど、毎日、早朝から夜遅くまで、南伝大蔵経を通読して、若干のお経をコピーして持ち帰りました。

南伝大蔵経は、パーリ聖典の日本語訳で、文語文で、難解です。

１８８２年、英国のロンドンに、Pali Text Society が設立され、Pali Canon（パーリ聖典）の英語訳である Pali Text Society's Translation Series を、今日も、刊行し頒布し続けています。

パーリ聖典のお経は、下記のように編集されています。
１．長部経典　　　　　３４経
２．中部経典　　　　１５２経
３．相応部経典　　７７６２経
４．増支部経典　　９５５７経
５．小部経典　　　　　１５経
　　　　

合計　１７５２０経

パーリ聖典のお経には、釈迦が説いた教え、釈迦が説いた教えを拡大した教え、釈迦でない人が説いた教えが含まれいます。
私は、釈迦が説いた教えだけを選び取りたいと考えました。

私は、次の５点に焦点を絞り、学習しました。

１．釈迦は、何を求めて、妻子を捨てて、家を出たか。
２．釈迦は、さとったといわれるが、何をさとったか。
３．釈迦は、どういう方法（道）で、さとったか。
４．釈迦は、さとった直後、何を、説いたか。
５．釈迦は、一生涯、何を、説き続けたか。

私は、これらの答えを求めて多くの参考文献を読みました。
（巻末ご参照）

これらの文献を読みますと、釈迦は八正道という方法（道）で、さとりを得たことは、ほぼ確実です。

しかし、当時、私は、うそをつかないの戒は実行できても、八正道の他のこと、特に、正念や正定については全く知識がありませんでしたから、八正道のpractice（修行）は実行不可能でした。

また、釈迦は八正道のpractice（修行）をして、苦の滅をさとったのか、貪瞋痴の滅をさとったのか、四つの真理を理解したのか、釈迦の教えの究極と最高について、私は、知るよしもありませんでした。

しかし、これらの文献を読む限り、釈迦は信仰を持ちなさいとか、仏、魂、前世／来世、輪廻転生を信じなさいとは、説いていません。

バラモン教や「仏教」は、人間の能力では経験のできない「神や仏、魂、前世／来世、輪廻転生」、形而上学／神秘主義／宗教を説きますが、釈迦は、これら、形而上学／神秘主義／宗教を説きませんでした。

釈迦の教えは、釈迦の脳の産物です。

脳の科学の知識で理解するのも一つの方法と考え、科学の本（新書版程度）を、私は、多数読みました。　（巻末ご参照）

私は、多数の原始仏教関係書と科学文献を読むと同時に、八正道のうちで、実行可能な、うそをつかない、盗まないの戒を励み続けました。

釈迦は何を説いたのか。その核心を明らかにしたいと望みながら、私は多くの本を読むとともに八正道の戒を励み続けました。

脳の発達の程度から考えれば、釈迦がさとったというなら、私だってさとれる。

幸い、釈迦が残したパーリ聖典を学習すればさとれるとは考えましたが、パーリ聖典を学習しても、さとりを得ていない人の論（論文）を読んでいたら、私は、永久に、釈迦のさとりに到達できないのではないかと気付いた時、私は、愕然としました。

どうしたらよいか。

私は、国立国会図書館から持ち帰った南伝大蔵経のお経のコピーを思い出しました。

１９７９年、増谷文雄博士は、口語文の「阿含経典」（筑摩書房）を出版されました。

私は、文語文の南伝大蔵経のお経のコピーと、口語文のお経のコピーを、一経づつ組にして、机上に並べました。
同じ題の文語文と口語文のお経が、９経９組と、文語文が１経１組、揃いました。

９経９組のお経の文語文は難解ですから、これは本棚に納め、口語文のお経９経と、文語文のお経１経を、私はじっくり読みました。

口語文９経と文語文１経は、下記の通り、１０経です。

＃１　＜一切＞　　　　　　相応部経典　３５ー２３　口語文
＃２　＜知るべきもの＞　　相応部経典　２３ー４　　口語文
＃３　＜涅槃＞　　　　　　相応部経典　３８ー１　　口語文
＃４　＜一比丘＞　　　　　相応部経典　４５ー７　　口語文
＃５　＜シンサパー＞　　　相応部経典　５６ー３１　口語文
＃６　＜善男子＞　　　　　相応部経典　５６ー３　　口語文
＃７　＜苦行のこと＞　　　相応部経典　　４ー１　　口語文
＃８　＜八正道＞　　　　　長部経典　　２２　　　　文語文
＃９　＜無明＞　　　　　　相応部経典　５６ー１７　口語文
＃１０＜夜明け（日喩）＞　相応部経典　５６ー３７　口語文

合計１０経
番外　＜如来所説＞　　　　相応部経典　５６ー１１　口語文

私は、『釈迦の教えーGotama Buddhism』の修行法である＜八正道＞は長部経典から、　『釈迦の教えーGotama Buddhism』の究極（最高）を理解するに必要なお経は、すべて、相応部経典から選びました。

「読書百回、意、自ずから通ず」　

一つのお経を数十回も読んでいますと、お経の中に不要な文字があるのに気付きます。不要な文字を消去する手間はかかりますが、そうすれば、それぞれのお経のessenceが姿を現わします。それを読み合わせようと考えました。

[この方法を墨消し法といいます ]

こうしたからとて、釈迦のさとりが得られるという保証はありません。

徒労に帰するかもしれませんが、とにかく、作業を仕上げてみようと決心し実行しました。
私は、１０経のessenceを求めて、不要の文字を消去する「墨消し作業」を始めました。

前編　第２章　墨消し法によりお経の essence を求める
　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　（１０経）

「読書百回、意、自ずから通ず」
墨消し法をいたしますと、お経に慣れ、用語に慣れます。
私は、今日まで、日本語の仏教辞典を持っていません。

墨消し法により、パーリ聖典１０経のお経のessenceを求めましょう。

♯１　＜一切＞　－１　オリジナル
　　　　　　　　　　　　　南伝　相応部経典　３５－２３

かようにわたしは聞いた。

ある時、世尊は、サーヴァッテイー（舎衛城）のジェータ（祇陀）林なるアナータピンデイカ（給孤独）の園にましました。

その時、世尊は、「比丘たちよ」と呼ばせたまい、彼ら比丘たちは、「大徳よ」と答えた。そこで、世尊は、つぎのように説いて仰せられた。

「比丘たちよ、なにおか一切となすであろうか。それは、眼と色（物体）とである。耳と声とである。鼻と香とである。舌と味とである。身と触（感触）とである。意と法（観念）とである」

「比丘たちよ、これらを名づけて一切というのである。比丘たちよ、もし人ありて、＜わたしは、この一切を捨てて他
の一切を説こう＞と、そのように言うものがあったならば、それは、ただ言葉があるのみであって、他の人の問いに遇えば、よく説明できないばかりか、さらに困難に陥るであろう。何故であろうか。比丘たちよ、それは、ありもしないものを語っているからである」

＃１　＜一切＞　－２
　　　　　　　　　　　　　　■■■■■

■■■■■

ある時、世尊は、■■■■■つぎのように■■■仰せられた。■■■■■なにおか一切となすであろうか。それは、眼と色（物体）■■■■、耳と声、■■■、鼻と香■■■■、舌と味■■■■、身と触（感触）■■■■■意と法（観念）とである。■■■■■これらを名づけて一切という■■■■。

■■■■■もし人ありて、「わたしは、この一切を捨てて他の一切を説こう」と、そのように言うものがあったならば、そ
れは、ただ言葉があるのみであって、他の人の問いに遇えば、よく説明できないばかりか、さらに困難に陥るであろう。何故であろうか。■■■■■それは、ありもしないものを語っているからである。

物体を眼の対象、感触を touch、観念を dhammaと 書き替えます。

このお経の essence を求めて、不要の■■を消去しましょう。

＃１　＜一切＞　－３

ある時、世尊は、つぎのように仰せられた。

なにおか一切となすであろうか。それは、眼と色（眼の対象）、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触（touch)、意と法
（dhamma) とである。これらを名づけて一切という。

もし人ありて、「わたしは、この一切を捨てて他の一切を説こう」と、そのように言うものがあったならば、それは、ただ言葉があるのみであって、他の人の問いに遇えば、よく説明できないばかりか、さらに困難に陥るであろう。何故であろうか。それは、ありもしないものを語っているからである。

このお経の essence を求めて、さらに、不要の文字を消去しましょう。

＃１　＜一切＞　－４

■■■■■

なにおか一切となすであろうか。それは、眼と色（眼の対象）、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触（touch)、意と法
（dhamma) とである。これらを名づけて一切という。

■■■■■
■■■■■

＃１　＜一切＞　－５

なにおか一切となすであろうか。それは、眼と色（眼の対象）、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触（touch)、意と法（dhamma) とである。これらを名づけて一切という。

＃１　＜一切＞　－６

■■■■■眼と色■■■■■、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触■■■■、意と法■■■■

■■■を名づけて一切という。

＃１　＜一切＞　ーessence

１＞　眼と色、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触、意と法を名づけて一切という。

増谷文雄「阿含経典」（筑摩書房）第２巻　２２３頁より抜粋

このお経の essence を求めて、不要の文字を消去しましょう。

＃２ ＜知るべきもの＞　－２
　　　　　　　　　　　　　　　　■■■■■
■■■■■

ある時、世尊は、■■■■■仰せられた。
■■■■■知■るべきものと、あまねく知ること■■■■■について説こうと思う。

■■■■■

■■■■世尊は説きたもうた。■■■■■知らねばならぬものとは、なんであろうか。■■■■■色（肉体）は知らねばならぬものである。受（感覚）は知らねばならぬものである。想（表象）は知らねばならぬものである。行（意思）は知らねばならぬものである。また、識（意識）は知らねばならぬものである。■■■■■こういうものを、知■るべきものであるという■■■■。

■■■■■では、あまねく知るとは、どういうことであろうか。■■■■■貪欲を滅しつくすことと、瞋恚を滅しつくすことと、愚痴を滅しつくすことである。■■■■■そういうことを、あまねく知るというのである。

■■■■■
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＃２ ＜知るべきもの＞　－３

ある時、世尊は、仰せられた。

知るべきものと、あまねく知ることについて説こうと思う。

世尊は説きたもうた。
知らねばならぬものとは、なんであろうか。
(1) 色 (body) は知らねばならぬものである。
(2) 受（感覚）は知らねばならぬものである。
(3) 想（知覚）は知らねばならぬものである。
(4) 行（脳の中枢）は知らねばならぬものである。
(5) 識（意識／認識）は知らねばならぬものである。
こういうものを、知るべきものであるという。

では、あまねく知るとは、どういうことであろうか。
(1) 貪欲を滅しつくすことと、
(2) 瞋恚を滅しつくすことと、
(3) 愚痴を滅しつくすことである。
そういうことを、あまねく知るというのである。

「友よ、この涅槃を実現する道は、まことに善い。そこにいたる方法は、まことに素晴らしい。「友サ－リプッタよ、それはまた勤め励むに足る」