中編　第５章　釈迦の教えの究極／四つの真理

私は、既に、本書の中編　第２章、第３章、第４章にて、パーリ聖典が説く、四つの真理を、知識として学びました。

貪瞋痴の生 (arise) についての真理：（中編　第２章）
外界の information は、私が目覚め識があるとき、私の眼、私の耳、私の鼻、私の舌、私の身に入り、電気のパルスに変わり、神経を伝わって脳に達し、受を経て想に至り、外界の informationに相応するイメージ（表象）を生じます。

このイメージに対して、脳の中枢（行）が記憶を呼び起こし、思考を行いますと、貪瞋痴が生じます、と。

貪瞋痴の滅 (cease) についての真理：（中編　第３章）
釈迦の教えの最高は、私が、私の貪瞋痴の滅 (cease) を経験することです。貪瞋痴の滅 (cease) を経験する、そのことをさとりといいます、と。

貪瞋痴を滅 (cease) にする道についての真理：（中編　第４章）釈迦の教えの修行法は、八正道、すなわち、正命、正精進、正業、正語、正思、正念(sati)、正定 (samadhi)、正見（四つの智恵）で、苦行は不要です、と。

私は、四つの真理は、『釈迦の教えは貪瞋痴についての教え』です、と教えられました　　　　　

後編　第２章　八正道の practice（修行）
　　　　お経：１３＞１４＞１５＞１６＞１７＞１８＞１９＞
　　　　　　　１０＞１１＞
　　　　　　   ２０＞２１＞２２＞２３＞２４＞２５＞２７＞

１３＞　八正道とは、正命、正精進、正業、正語、正思、正念、正定、正見（四つの智慧）です。

八正道は、涅槃を実現する道、涅槃／不死にいたる道、無明を捨て去る道、釈迦の教えの最高を経験する道、貪嗔痴の滅(cease)を経験する道と、既に知っています。

１．正命（正しい生活）
１４＞　邪しまな生活を捨て、正しい生活をする。

貪瞋痴が生じ滅するだけの生活を続け、貪瞋痴の滅 (cease) を求めない生活を、邪しまな生活といいます。
貪瞋痴が生じ滅するだけの生活の中に、貪瞋痴の滅 (cease) を求め、八正道のpracticeをする生活が正しい生活と考え、私は、2. 正精進１５>のpractice から始めました。

２．正精進
15＞(1) 
不善（貪瞋痴）が未だ生じ (arise し) ていないならば、不善（貪瞋痴）が生じ (arise し) ないように精進する。

貪瞋痴が未だ生じ (ariseし) ていないならば、貪瞋痴が生じ (arise し) ないように精進しなさい、と。どのように精進しますか。戒ですか。

15＞(2) 
不善（貪瞋痴）が既に生じ (ariseし) たならば、不善（貪瞋痴）が滅 (cease) するように精進する。

貪瞋痴が既に生じ (ariseし) たならば、貪瞋痴が滅 (cease) するように精進しなさい、と。どのように精進しますか。戒
ですか。

15＞(3) 
善（不貪不瞋不痴）が未だ生じ (arise) ていないならば、善（不貪不瞋不痴）が生ず (arise す) るように精進する。

不貪不瞋不痴 (araga, adosa, amoha) が未だ生じ (arise し) ていないならば、不貪不瞋不痴 (araga, adosa, amoha) が生ず (arise す) るように精進しなさい、と。どのように精進しますか。戒ですか。

15＞(4) 
善（不貪不瞋不痴）が既に生じ (arise し) たならば、善（不貪不瞋不痴）が滅 (cease) しないように精進する。

不貪不瞋不痴 (araga, adosa, amoha) が既に生じ (arise し) たならば、不貪不瞋不痴 (araga, adosa, amoha) が滅
(cease) しないように精進しなさい、と。どのように精進しますか。戒ですか。念 (sati) に住し続けます。

3. 正業（正しい行為）
16＞(1) 殺生よりの禁制とは、不殺生：生き物を殺さない。
16＞(2) 不与取よりの禁制とは、不偸盗：与えられないものは取らない。盗まない。
16＞(3) 邪淫よりの禁制とは、不邪淫： immoral なsex をしない。

生き物を殺さない、盗まない、 immoral なsex をしないという戒を守りなさい、と。

4. 正語（正しい言葉）
17＞(1) 両舌よりの禁制とは、不両舌：二枚舌を使わない。
17＞(2) 悪口よりの禁制とは、不悪口：悪口を言わない。
17＞(3) 妄語よりの禁制とは、不妄語：うそを言わない。
17＞(4) 綺語よりの禁制とは、不綺語：無駄話をしない。

二枚舌を使わない、悪口を言わない、うそを言わない、無駄話をしないという戒を守りなさい、と。

5. 正思（正しい考え）
18＞(1) 不貪の思：貪が生じている時は考えない。貪が生じていないときに考える。
18＞(2) 不瞋の思：瞋が生じている時は考えない。瞋が生じていないときに考える。
18＞(3) 不痴の思：痴が生じている時は考えない。痴が生じていないときに考える。

貪瞋痴が生じている時は考えない。貪瞋痴が生じていない時に考えなさい、と。

正業の３戒、正語の４戒、正思の４戒、合計１０戒を、守りなさい、と。

私は、次のような身近かな戒と健康によい戒を、１０戒に加え、十余の戒を厳しく守りました。
(1) 他人に迷惑をかけない。
(2) 人と争わない。
(3) 煙草は吸わない。
(4) 白砂糖やソーダ類は口に入れない。
(5) 食事は腹八分目で止める。
(6) 夜更かし朝寝坊はしない。早寝早起きをする。

八正道の practice を始めた当初、私は、 6. 正念、 7. 正定はどのようにするのか知りませんし、正見（四つの智慧）は未だ生じていませんから、専ら、 3. 正業、 4. 正語、5. 正思の１０戒とプラスαの十余の戒を、気が狂うのではないかと思うほど厳しく守りました。

どれほど厳しく戒を守っても、外界または記憶からの information に因って、戒は守りきれませんでした。その都
度、私は、しまった、なっちゃないと思いました。自己嫌悪に陥りました。私は、戒に代わる方法を探しました。

6. 正念 (sati)
19＞(1) 身 (body) につきて身 (body) を観じて住し、正念正智、貪瞋痴を捨す。
19＞(2) 受につきて受を観じて住し、正念正智、貪瞋痴を捨す。
19＞(3) 心につきて心を観じて住し、正念正智、貪瞋痴を捨す。
19＞(4) 法につきて法を観じて住し、正念正智、貪瞋痴を捨す。

6. 正念 (sati)　19＞(1)身、19＞(2)受、19＞(3)心、19＞
(4)法につきて、身、受、心、法を観じて住すると、正念正智が生じ、貪瞋痴を捨します、と。

しかし、このような書き方ですと、正念 (sati) の practice はどのようにするのか、私には具体的にわかりません。

後編　第１章　「いま・ここ・私」　４．『私は私を発見しました』にて申し述べました念(sati) と念 (sati)→定 (samadhi) 
の practice を思い出してください。

只今から、念 (sati) と念 (sati)→定 (samadhi) の practice を、詳細にご紹介いたします。

11＞　正念 (sati) に住して、さとりをうることができた。

八正道の第６番目が、6.正念 (sati) です。正念 (sati) に住するとは、正念 (sati) があるというほどの意味です。

私が目覚めていて、私に識がある時に、左右両手の指先に感じるドキン、ドキンという心拍の information は、両手両腕の神経を通って脳に入り、受を経て想に到り、心拍を生じている私の内部現象を表象している、と私は考えます。

私の脳は、私の内部現象を process して、その結果を、次々に、私の脳のメモリーに送り込みます。私の脳のメモリーに、私の内部現象は貯えられ、ますます、私は私が観えるようになりました。観えます。私に、vipassana という能力がついてきました。

左右両手の指先で、ドキン、ドキンを聴いてください。全身が静かになってきました。　念 (sati) があるところに、
automatically に、必ず、定(samadhi) が生じます。

◎念 (sati)→定 (samadhi) の practice

両手の指先を合わせて、心臓のドキン、ドキンを、２０分ほど、聴きましょう。

心拍、ドキン、ドキンが聴こえます。「いま・ここ・私」が観えます。「いま、ここに生きている私」が観えます。

私は、「いま・ここ」にいます。私は私を観ています。私は私を自己観察しています。

両手の指先を合わせないで、指先を手首、首筋、心臓に当て、あるいは、指先を手首、首筋、心臓に当てないで、２０分ほど、ドキン、ドキンを聴いてもよいです。

数を数えるのが目的ではありません。数を数えるのが途絶えたら、また、１から数えましょう。

ドキン、ドキンに念 (sati) をおいていますと、私は、静かになります。数を数えなくなって、眠ってしまう人がいます。私だって眠ってしまいます。

念 (sati) があると、脳内にある種の物質が生じ滅し変化するのでしょう。快感物質が発生しているようです。念 (sati) は、生理現象です。

脳波がβ（ベータ）波からα（アルファ）波へ、α波からθ（シータ）波へ、θ波からδ（デルタ）波へと変化します。脳波がα波になると、私は全身が静かになったと感じ、θ波になると、さらに深い静けさを感じ、δ波になると眠ります。

ドキン、ドキンに念 (sati) をおきますと、脳波はα波、θ波になり、automatically に、定 (samadhi) が生じます。

念 (sati) があると、automatically に、定 (samadhi) が生じます。念 (sati) があると、定 (samadhi) があります。念 (sati) があり、定 (samadhi) があるときは、貪瞋痴は生じ(arise し) ません。

念 (sati) を他に移すか、念 (sati) が他に移りますと、定 (samadhi) は滅(cease) し、ドキン、ドキンは聴こえません。
貪瞋痴は、生じ得ます。

念 (sati) があり、定 (samadhi) があるとき、私は私を観ています。私を識っています。

◎念 (sati)→定 (samadhi) の practice をするときの姿勢など

〔姿勢〕：行住坐臥、いずれでもよろしい。
行とは歩くです。住とは立っているです。坐とは坐っているです。臥とは横になっているです。今日では、椅子に掛けます。行住坐臥椅、いずれでもよろしい。

坐には、結伽扶坐、半伽扶坐、日本流の正坐、あぐらなどの坐り方があります。

結伽扶坐、半伽扶坐などは、膝が痛くて、念 (sati)→定 (samadhi) のpractice には、不向きです。

10＞　いかなる苦行も、利をもたらすことなし。わたしは、なんの利益もない苦行から離れてよかった。

結伽扶坐、半伽扶坐などは、膝が痛い。痛さを感じる坐り方は、苦行です。なんの利益もない苦行です。痛さを感じない坐り方なら、どんな坐り方でもよい。但し、背骨は、真っ直ぐに立てている。

〔呼吸〕：通常の呼吸をする。特に出す息、吸う息に気を取られますと、ドキン、ドキンが聴きにくくなります。ドキン、ドキンから念 (sati) を離さないで、ドキン、ドキンを聴きましょう。

〔眼〕：立っているときの、坐っているときの、椅子に腰掛けているときの、ちょうど、その眼の高さがよい。眼は開けている、閉じている。半眼でいる。私は開けています。

〔手〕：左右両手の五本の指先を、軽く合わせて、ドキン、ドキンを聴きます。私は、左手の親指と人差し指先を、右手
の親指と人差し指先を、軽く合わせて、ドキン、ドキンを聴きます。頭に、文字も言葉もない静かな状態が生じました。定 (samadhi) が生じました。

7. 正定 (samadhi)
20＞(1) 第一定　有尋有伺　貪瞋痴の離より生ずる喜と楽を経験する。
20＞(2) 第二定　無尋無伺　定 (samadhi) より生ずる喜と楽を経験する。
20＞(3) 第三定　喜を離れ、正念 (sati) 正智 (buddhi)、身(body) を以て楽を経験する。upekkha 生ず。vipassana 生
ず。
20＞(4) 第四定　楽を離れ、正念 (sati) 正智 (buddhi)、不貪不瞋不痴(araga, adosa, amoha) を経験する。

20＞(1) 第一定　有尋有伺　貪瞋痴の離より生ずる喜と楽を経験する。

頭の中に、もやもや（雑念）が生じますが、貪瞋痴は生じません。第一定 (samadhi) の喜と楽を経験します。

さらに、念 (sati)→定 (samadhi) の practice を励んでいますと、
20＞(2) 第二定　無尋無伺　定 (samadhi) より生ずる喜と楽を経験する。

頭の中に、もやもや（雑念）は生じません。全身は静かです。定(samadhi) が生じたと感じます。第二定 (samadhi) の喜と楽を経験します。

さらに、念 (sati)→定 (samadhi) の practiceを励んでいますと、
20＞(3) 第三定　喜を離れ、正念 (sati) 正智 (buddhi)、身
(body)を以て楽を経験する。 upekkha 生ず。vipassana 生
ず。

全 身は静かです。楽は感じますが、喜は感じません。念 (sati) があります。vipassana が生じたと思います。よく観えます。観がよくなりました。善悪判断が鋭くなりました。正しい智慧 (buddhi) が生じたと思います。このような第三定 (samadhi) を、特に、upekkha といいます。

さらに、念 (sati)→定 (samadhi) の practiceを励んでいますと、
20＞(4) 第四定　楽を離れ、正念 (sati) 正智 (buddhi)、
不貪不瞋不痴(araga, adosa, amoha) を経験する。

もはや、喜も楽も感じません。全身は静かです。念 (sati) があります。正智 (buddhi) が生じました。もはや、貪瞋痴は
滅 (cease) して生じ (ariseし) ません。不貪不瞋不痴 (araga, adosa, amoha) を経験しました

すなわち、私は、予期した通り、中編　第３章にて、貪瞋痴 (raga,dosa,moha)の滅 (cease)を経験しました。
貪瞋痴 (raga,dosa,moha)は滅 (cease) して、生じ (arise し)ません。
不貪不瞋不痴 (araga,adosa,amoha) が生じました。
不貪不瞋不痴 (araga,adosa,amoha) を経験しました。

既に、私は、
(2)『どのようなときに、貪瞋痴は生ずるか』を知っています。（中編　第２章）
(3) 貪瞋痴の滅 (cease) を経験する。そのことをさとりといいます。（中編　第３章）
(4) 釈迦の教えの修行法は、八正道とわかりました。
（中編　第４章）

以上、中編　第２章、第３章、第４章にて記した通り、『釈迦の教えは、貪瞋痴についての教えです』と理解しました。

私は、不貪不瞋不痴 (araga, adosa, amoha) を経験して、八正道を完成して、私に、
8. 正見（四つの智慧）：
21＞(1) 釈迦の教えは、貪瞋痴についての教えである 
21＞(2) 貪瞋痴の生 (arise) についての智慧
21＞(3) 貪瞋痴の滅 (cease) についての智慧
21＞(4) 貪瞋痴を滅 (cease) にする道についての智慧

が生じました。

私は、正しい生活（正命）を始め、八正道の戒と念 (sati)→定 (samadhi)の practice を続けましたところ、正智 (bud-
dhi) が生じ、八正道のpractice は完成し、正見（四つの慧）が生じました。

皆様、正見（四つの智慧）を、語ってください。

21＞正見（四つの智慧）(1)　 釈迦の教えは、苦についての教えではなく、貪瞋痴についての教えです。

21＞正見（四つの智慧）(2) 　貪瞋痴の生(arise) についての智慧。どういうときに、貪瞋痴は生じ (arise し) ますか。
縁起－２／図表－４（中編　第２章）を見ながら、説明してください。

自然と他人が発した外界の information が、私の眼、耳、鼻、舌、身の五官に到達して、電気パルスに変換され、神経を通って、識があるとき、感覚を経て、知覚にイメージを生じます。

こ のイメージに対して、脳の中枢（行）が記憶を呼び起こし思考して対応しますと、貪瞋痴が生じます。私に生じた貪瞋痴という information は、自然と他人に発信され、informa- tion は、自然と他人と私や他人の間を循環します。この循環を縁起といいます。常識です。
[cf.　中編 第２章　貪瞋痴の生 (arise)]

21＞　正見（四つの智慧）(3) 貪瞋痴の滅 (cease) についての智慧。
釈迦の教えの最高は、八正道の practiceをして、貪瞋痴の滅 (cease) を経験することです。

私 は、八正道の戒を守り念 (sati)→定 (samadhi) の practiceをしましたところ、第四定にて、貪瞋痴は滅 (cease) して、貪瞋痴が生じ (arise し) ない私を経験しました。不貪不瞋不痴 (araga, adosa, amoha) を経験しました。
［cf. 中編　第３章　釈迦の教えの最高］

21＞ 　正見（四つの智慧）(4) 貪瞋痴を滅 (cease) にする道についての智慧。
貪瞋痴を滅 (cease) にする道は八正道です。

八正道、すなわち、正命、正精進、正業、正語、正思、正念(sati)、正定(samadhi) のpracticeをしましたところ、正見
（四つの智慧）が生じ、八正道は完成しました。
［cf.　中編　 第４章　釈迦の教えの修行法（八正道）］

ここまでのまとめとして、次の図表、縁起一３/図表-６が描けました。

八正道が完成し、正見（四つの智慧）が生じましたので、釈迦の教えの究極に到達したのではないか、と錯覚される
方がおられます。究極はまだです。究極は、四つの真理を理解することです。

23＞　無智とは、正見（四つの智慧）が生じていないこと。

私は、いま、八正道が完成し、正見（四つの智慧）が生じました。

22＞　無智と無明は異なります。

24＞　無明とは、四つの真理を理解していないこと。

25-１＞　八正道は、無明を捨て去る道です。
25-２＞　八正道は、正命、正精進、正業、正語、正思、正念 (sati) 、 正定 (samadhi) 、正見（四つの智慧）である。

27＞　正見（四つの智慧）が生じた比丘は、四つの真理を理解するであろう。期して俟つことができる。

私は、さらに、八正道、特に、正念 (sati)→ 正定 (samadhi)のpractice を励んで、期して俟ちました。