前編　第３章　お経の essence一覧表（１０経）

パーリ聖典１０経２７essenceを集めて一覧表を作成いたしました。

　　　　　パーリ聖典　１０経の essence 一覧表

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＃１　＜一切＞　－essence

１＞　眼と色、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触、意と法を名づけて一切という。

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＃２　＜知るべきもの＞　－essence

２＞　　　色、受、想、行、識は、知るべきものである。

２－１＞　色、受想行識は、知るべきものである。
２－２＞　色は、知るべきものである。
２－３＞　受想行識は、知るべきものである。

３＞　　　貪欲、瞋恚、愚痴を滅尽することを、あまねく知るという。

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＃３　＜涅槃＞　－essence

４＞　貪瞋痴の壊滅を涅槃という。

５ー１＞　八正道は、涅槃を実現する道である。
５ー２＞　八正道は、正見、正思、正語、正業、正命、正精 進、正念、正定である。

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＃４　＜一比丘＞　－essence

６＞　　　貪瞋痴の調伏／壊滅を、涅槃とも不死ともいう。

７ー１＞　八正道は、涅槃を実現する道である。
７ー２＞　八正道は、正見、正思、正語、正業、正命、正精 進、正念、正定である。

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＃５　＜シンサパー＞　－essence 

８ー１＞　わたしは、四つの真理を説いた。
８ー２＞　わたしは、四つの真理は、滅尽、涅槃に資するから説いた。

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＃６　＜善男子＞　－essence

９＞　釈迦の弟子は、四つの真理を理解せんために精進す る。

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＃７　＜苦行のこと＞　－essence

１０＞　いかなる苦行も、利をもたらすことなし。わたしは、なんの利益もない苦行から離れてよかった。

１１＞　正念 (sati) に住して、さとりをうることができた。

１２＞　わたしは、戒と定と慧とにより、悟りの道を修め、無上の清浄にいたった。

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＃８　＜八正道＞　－essence

１３＞　八正道は、正命、正精進、正業、正語、正思、正念、正定、正見です。

1. 正命（正しい生活）
14 ＞　邪しまな生活を捨て、正しい生活をする。

2. 正精進
15＞(1) 不善（貪瞋痴）が未だ生じ (arise し)ていないならば、不善（貪瞋痴）が生じ (arise し)ないように精進する。
15＞(2) 不善（貪瞋痴）が既に生じ (arise し)たならば、不善（貪瞋痴）が滅 (cease) するように精進する。
15＞(3) 　善（不貪不瞋不痴）が未だ生じ (arise し)ていない ならば、 善（不貪不瞋不痴）が生ず(ariseす)るように精進する。
15＞(4) 　善（不貪不瞋不痴）が既に生じ (arise し)たならば、善（不貪不瞋不痴）が滅 (cease) しないように精進する。

3. 正業（正しい行為）
１６＞(1) 殺生よりの禁制とは、不殺生：生物を殺さない。
１６＞(2) 不与取よりの禁制とは、不偸盗：与えられないもの を取らない。盗まない。
１６＞(3) 邪淫よりの禁制とは、不邪淫：immoral な sex をしない。

4. 正語
１７＞(1) 両舌よりの禁制とは、不両舌：二枚舌を使わない。
１７＞(2) 悪口よりの禁制とは、不悪口：悪口を言わない。
１７＞(3) 妄語よりの禁制とは、不妄語：うそを言わない。
１７＞(4) 綺語よりの禁制とは、不綺語：無駄話をしない。

5. 正思（正しい考え）
１８＞(1) 不貪の思：貪が生じているときは考えない。貪が生じていないときに考える。
１８＞(2) 不瞋の思：瞋が生じているときは考えない。瞋が生じていないときに考える。
１８＞(3) 不痴の思：痴が生じているときは考えない。痴が生じていないときに考える。

6. 正念 (sati)
１９＞(1) 身 (body) につきて身 (body) を観じて住し、正念正智、貪瞋痴を捨す。
１９＞(2) 受につきて受を観じて住し、正念正智、貪瞋痴を捨す。
１９＞(3) 心につきて心を観じて住し、正念正智、貪瞋痴を捨す。
１９＞(4) 法につきて法を観じて住し、正念正智、貪瞋痴を捨す。

7. 正定 (samadhi)
２０＞(1) 第一定　有尋有伺、貪瞋痴の離より生ずる喜と楽を経験する。
２０＞(2) 第二定　無尋無伺、定 (samadhi) より生ずる喜と楽を経験する。
２０＞(3) 第三定　喜を離れ、正念 (sati) 正智 (buddhi)、身 (body) を以て楽を経験する。uppekkha生ず。vipassana 生ず。
２０＞(4) 第四定　楽を離れ、正念 (sati) 正智 (buddhi)、不貪不瞋不痴(araga, adosa, amoha) を経験する。

8. 正見（四つの智慧）
２１＞(1) 釈迦の教えは貪瞋痴についての教えです。
２１＞(2) 貪瞋痴の生 (arise) についての智慧、
２１＞(3) 貪瞋痴の滅 (cease) についての智慧、
２１＞(4) 貪瞋痴を滅 (cease) にする道についての智慧が生ずる。

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＃９　＜無明＞　－essence　

２２＞　無智と無明は異なります。

２３＞　無智とは、正見（四つの智慧）が、生じていないこと。

２４＞　無明とは、四つの真理を、理解していないこと。

２５ー１＞　八正道は、無明を捨て去る道です。
２５ー２＞　八正道は、正命、正精進、正業、正語、正思、正念、正定、正見（四つの智慧）である。

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＃１０　＜夜明け（日喩）＞　－essence

２６＞　四つの真理を理解するときには、その前に、正見（四つの智慧）が生ずる。

２７＞　正見（四つの智慧）が生じた比丘は、四つの真理を理解するであろう。期して俟つことができる。

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番外＞　＜如来所説＞の四つの真理：

番外＞(1) 如来の教えは、苦についての教えです。
番外＞(2) 苦の生起の真理とは、迷いの生涯を引き起こす渇愛がそれである。
番外＞(3) 苦の滅尽の真理とは、その渇愛を滅して、執着なきにいたるのである。
番外＞(4) 苦を滅尽する道の真理とは、八正道である。

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パーリ聖典の１０経２７essence 一覧表をご覧いただきました。

27essenceの中には、重複もありますが、全く素晴らしいことが書かれています。これらを整理編集した体系が、淡
く想像でき、強い希望が、私に生じました。

私は、27essence を整理編集して、本書の中編[釈迦の教え]と後編[ 釈迦の教えのpractice]を書き進みました。

中編　釈迦の教え

中編　第１章　釈迦の教えの立場（出発点）
　　　　　お経：１＞２－１＞

１＞　眼と色、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触、意と法を名づけて一切という。

眼、耳、鼻、舌、身、意を六官、眼、耳、鼻、舌、身を五官といいます。
色、声、香、味、触、法は、外界の information で、六官の対象です。
色、声、香、味、触、法などの外界の information は、五官に到達して、電気パルスに変わります。

釈迦出生の頃、インドでは、「神、魂、前世／来世、輪廻転生」を説くバラモン教が流行していました。

人間の能力では、「神、魂、前世／来世、輪廻転生」の存在は、経験できませんから、釈迦は、バラモン教の形而上学を批判否定して、「眼と色、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触、意と法を名づけて一切という」と宣言し、経験主義の立場に立ちました。

眼と色、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触、意と法を名づけて、一切といいます。
私は、色と眼、声と耳、香と鼻、味と舌、触と身、法と意を名づけて、一切といいます。

色声香味触法と眼耳鼻舌身意を名づけて、一切といいます。
外界の information と六官を名づけて、一切といいます。
釈迦は、外界の information と六官が、全宇宙の一切だといいます。

中編　第２章　貪瞋痴の生 (arise)
　　　　　お経：２－３＞

２－３＞　受想行識は、知るべきものである。

受（じゅ）、想（そう）、行（ぎょう）、識（しき）と読みます。

受想行識を図表化します。（釈迦の時代の脳のモデル）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　識とは、目覚めているとき、識、意識、認識が
あります。

　受とは、感覚、感受。視覚、聴覚、臭覚、味覚、
触覚。

想とは、知覚。それぞれの感覚に対するイメージ、表象。

行とは、脳の中枢。イメージに対して対応し、記憶を呼び起こ
し、思考します。

図表－１と図表－２を、一表に纏めますと、縁起－１／図表－３
ができます。

外界のinformation は、私が目覚めて
識があるとき、私の眼、私の耳、私の
鼻、私の舌、私の身に入り電気パルス
に変わり、神経を伝わって脳に達し、
受を経て想に至り、外界のinforma-
tion に相応するイメージ（表象）を
生じます。

このイメージに対して、脳の中枢（行）が記憶を呼び起こし、思
考を行いますと、activities が生じます。貪瞋痴が生じます。

例えば、美しい花を見れば、欲しい、取りたいとの貪（欲）が生
じます。
綺麗なお嬢さんに出会えば、話をしたい、友達になりたいとの貪（欲）が生じます。
快い音楽を聞けば、また聞きたいとの貪（欲）が生じます。
おいしそうな香りを嗅ぐと、食べたいとの貪（欲）が生じます。

貪（貪欲）：今日の科学によりますと、人の脳の視床下部の近く
に、食の中枢と性の中枢があり、食欲と性欲を司ります。生存欲や自己顕示欲もあり、固体保存と種族保存のために多種多様な貪（欲）が生じます。

瞋（瞋恚）：人は、貪（貪欲）を満たそうとしますが、満たない
とき、腹を立てます。怒ります。瞋ります。悪口を言います。そ
ねみます。ねたみます。争います。喧嘩をします。傷つけます。
国と国で戦争をします。核戦争をしないとは限りません。

痴（愚痴）：人は、愚かなことを考え、愚かなことを言い、愚か
なことをします。

縁起－２／図表－４をご覧ください。

　　　　　

自然が発信するinformation と他人が発信する貪瞋痴という
informationは 、色声香味触として受信され、五官にて電気パルスに変換され、神経を通って脳に入り、脳の働き（識受想行）を経て、私の貪瞋痴というinformationとなり、自然と他人に対し
て、色声香味触として発信されます。

貪瞋痴というinformationの循環を縁起といいます。
縁起とは、この世、dukkha（パーリ語）のことです。
貪瞋痴というinformationが、この世の中を循環しています。

dukkha （貪瞋痴）に対して、sacca（真理）という言葉が使わ
れます。

私は、『どのようなときに、貪瞋痴は生ずるか』を、理解でき
ました。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
でも、これは知識です。常識です　未だ、智慧・真理ではあり
ません。

中編　第３章　釈迦の教えの最高／貪瞋痴の滅(cease)
　　　　　お経：３＞４＞６＞

３＞　貪欲、瞋恚、愚痴を滅尽することを、あまねく知るという。
４＞　貪瞋痴の壊滅を涅槃という。
６＞　貪瞋痴の調伏／壊滅を、涅槃とも不死ともいう。

貪欲、瞋恚、愚痴を略して、貪瞋痴といいます。
滅尽、壊滅、調伏は、滅と同義語です。
あまねく知る、涅槃、不死は、さとる、さとりと同義語です。

３＞４＞６＞　貪瞋痴の滅を、さとりといいます。

◎貪瞋痴の滅について

私が生まれてから死ぬまで、私の貪瞋痴は、生じては滅し生じては滅しています。
生じ滅するのは、arise/destroy でしょうか。arise/cease でしょうか。原始仏教の本の殆どは、滅にdestroy の意味を持たせています。

存在するものはすべて、生滅変化しています。生滅変化しないものはありません、と現代の物理学はいいます。

現 代の脳の科学は、視床下部の近くにある食の中枢と性の中枢を外科切開しない限り、 貪瞋痴を滅 (destroy) することはできないといいます。外科切開したら生きていられません。貪瞋痴の滅は、滅 (cease) で、滅(destroy) ではないと、私は考えます。

３＞４＞６＞　貪瞋痴の滅 (cease) を経験する。そのことを、さとりといいます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
３＞４＞６＞　釈迦の教えの最高は、私が私の貪瞋痴の滅(cease) を経験することです。

ここで、私は、「釈迦の教えは苦についての教えではない、貪瞋痴についての教えです」と、教えられました。私は、素晴らしいことに気づきました。
釈迦の教えは、貪瞋痴についての教えです、と。